不是耶日．波比耶烏什科，而是約瑟

不是所有人都能夠成為耶日．波比耶烏什科。

在光譜的另一端，數以百萬計的人只能以〈留港〉所描述的狀態生活。

也許，對於一些有點影響力的人來說，還有一個適合他們的崗位。

那可能是約瑟的崗位。

約瑟是誰？

不是耶穌的父親——木匠約瑟。

這位約瑟未必為人所知，但相信大部分人都聽過「空墳墓」。
約瑟很可能就是墳墓的主人。
他把墳墓借出來，以便安葬耶穌的屍體——從受難日到復活節星期日。

多個世紀以來，人們避談約瑟在那個時勢借出自己的墳墓所要付的代價。

試想象一下，數十年後，當黃之鋒從獄中釋放，一位香港的「約瑟」接待他到自己的房屋居住。

又或者，有朝一日，當黎智英步納瓦尼後塵，有人向港府要黎智英的屍體，好安葬在自己所預備的墳墓裏！

據報有一種罪名叫「連坐罪」，拿來描述約瑟所要冒的險可謂適合不過。
近期香港立法會的行徑，很容易就會令約瑟的舉動變成刑事罪。

因此，約瑟向當權者索取耶穌的屍體，以便安葬在未曾用過的墳墓裏，究竟代價有多大，是未知之數。
聖經對此保持沉默。

為何約瑟會這樣做？
是否與他的信仰、宗教，或個人有關？
聖經同樣是沉默的。

只能猜測。

路加這樣描繪約瑟（路加福音二十三章50～54節）：
＊    為人善良正直
＊    是個猶太公會的議員
＊    沒有附從其他宗教領袖的所謀所為
＊    素常盼望上帝的國

從這幾點可以合理推斷，約瑟是個猶太人，遵守摩西律法，因此「在律法上是公義的」。
他的行為甚至超出摩西律法的要求，因此是「善」的，他努力效法那唯一美善的上帝。

身為「猶太公會的議員」，約瑟有一定的決策權。
但他不是橡皮圖章，他也不僅投「贊成」、「在席」，或「棄權」票。
他不同意。
不同意不等於無言或沉默。
「不同意」應該是個看得見和為人所知的立場，但不一定是強烈的，也不一定是發聲的。
它是「反對」票。

最後，約瑟擁抱一個超越時空的盼望，期待終有一天萬事重上正軌——惡人得報應，義人理直氣壯。
那是猶太人的天國。

今天，香港的約瑟又是甚麼模樣？

當然，一世紀的巴勒斯坦跟二十一世紀的香港很難拿來對比。
不過，故且試一下。

任何想效法約瑟的人，都必須站在社會上的權力位置。
最好是內閣成員，譬如行政會議的現任議員或前任官員。
退一步就是立法會議員。
再退一步，也許是那些法定機構或諮詢委員會的成員，例如房屋委員會或環境諮詢委員會委員。
至少也要是民建聯的創黨成員，或天主教會、基督教會、佛教組織等宗教團體的資深成員。

很明顯，這個人必須在他或她的信仰群體之中公認為正直不阿，且待人接物寬厚仁慈。

在今天的香港，這樣的人不易找到。

更難的是，路加的描繪要求此人不能是個應聲蟲，也不能是個啞巴。
這可能就是最客觀和明顯的特徵。

最後一項是各行各業都推崇的所謂 IT Factor，也就是個人的超凡魅力。
這種氣質你若有，就有；沒有，就沒有！

一個懷抱天國盼望的人，必然散發出這樣的魅力，讓人無可置疑。

香港有這樣的人嗎？
最大的神學院如播道和建道的院長夠資格嗎？
有獨立建築物的教會或機構如恩福、同福、塘宣、突破等，它們的資深或榮休領袖夠資格嗎？
就算他們自己不是手握權力，想必也能對他們的會友，其中包括財政司長，產生很大的影響力吧？

上述這些人中，有膽敢不做應聲蟲的嗎？
夠資格的領袖有這樣的志氣嗎？

抑或，香港的約瑟只是個浪漫的構想？

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路加福音二十三章50～54節《和合本修訂版》
「有一個人名叫約瑟，是個議員，為人善良正直，卻沒有附從別人的所謀所為。他是猶太的亞利馬太城人，素常盼望著神的國。這人去見彼拉多，請求要耶穌的身體。他把耶穌的身體取下來，用細麻布裹好，安放在鑿巖而成的墳墓裏；那墳墓從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日快到了。」